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③ 焦循：《易章句》，《易学集成》第3卷，四川大学出版社，1998年，第2516页。
-------------------------------------------------------------------------------- 注释：[1]虽然后战国时代，帝王史观得以进一步扩展成皇-帝-王-霸的四阶段历史叙述，但就皇与帝两个阶段的理念意义而言，并没有在帝前外加皇的必要性。地祗实即部族方国之神，即《国语·鲁语》所谓的主山川的群神，对应的沟通主体即后世所谓的诸侯国君。
这两种卜辞里指称武丁的丁，是有可能应该读为帝的。五帝时代政之大者，仍为事神之天事，郑樵《通志》谓：上古之时，民淳俗熙。而王者所统，固然包括已经逐渐式微的神守之国，但其主体已经是社稷之国。[27]《五帝本纪》谓依鬼神以制义，可谓五帝时代的基本特征。在《国语·鲁语下》中记载了孔子如下的表述：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，……山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。
而且，三皇、五帝中先有皇、帝的观念，而后才有三、五的限定。由天下、国、家构成的多层级政教结构起源于五帝时代，彼时帝与群神的层级分化，既包括宗教文化的层面，又包括政教结构的维度。不同文化间的交流、融合是一种趋势，而某一文化内的传承、发展则是另一种趋势。
古人做学问主张要能心知其意，而述其大意，以至发明其意。四、系统的研究，就是排比时代的叙述，以见出历史的发展。改革开放以来，中国哲学研究的范式从教条主义束缚下摆脱出来，带来了学术的多元的蓬勃的发展，就不在这里细说了。冯友兰在《三松堂自序》里认为，除了蔡元培所说之外，时人认为胡适书最特别的是，旧书引原文大字顶格，而胡适的著作自己的话正文顶格，引古人的话小字低一格。
百年来的中国学术话语的转变，是一个自然历史过程，是不可逆转的。与话语体系更多体现为形式的特征不同，研究范式则关联着内容。
百年来已形成了一套新的中文学术语系，其中吸收了大量来自西方学术的概念语词，大大丰富了中文学术语言，成为当代中国人思考、论述的基本工具。今天我们在知其意方面仍然是可以做到的，只是从知其意到述其意，到发明其意，这一过程确实受到新哲学话语的制约。他所自许的地方乃是抓住每一位哲人或每一个学派的‘名学方法②，认为这是哲学史的中心问题。但是新哲学话语与其说阻碍了我们对古典哲学的继承，不如说是对我们的考验，考验我们中国哲学的研究者在古今语言的对应、联接、把握上的功力，考验我们如何把中国哲学自身的问题意识和思考方式转化为现代中文学术语言的能力，考验我们把中国哲学思维用语言呈现出来去与西方与世界交流的能力。
宋学正是相反，它不注重文字的考证、训诂，而注重文字所表示的义理的了解、体会。又说：胡适的《中国哲学史大纲》对于资料的真伪，文字的考证，占了很大的篇幅，而对于哲学家们的哲学思想，则讲得不够透，不够细。③汉宋之辩、义理与考据之辩，是中国学术史固有的基本范式，胡适、冯友兰的分别可以看作是中国固有研究范式的新体现。关于这一点，当时的人们是怎么了解的呢？可以蔡元培为例。
而第四点，其实是就撰著的形式而言，所以蔡元培说，编成系统不能不依傍西人的哲学史。就平等的眼光而言，清代的诸子学已经着力提高诸子的地位，章太炎也是继承了清儒的态度。
当1957年《中国哲学史大纲》在台湾以《中国古代哲学史》之名出版时，胡适在一处竟称这真是一个年轻人的谬妄议论①。而冯友兰于1930年代初完成出版的《中国哲学史》，他的叙述语言并不是白话，而是浅显的文言，即所谓半文半白者是矣。
这是与传统书写大不同的。在蔡元培为胡适此书所写的序中，他提出胡著的四点特色：一、证明的方法，就是用汉学方法审查史料、时代、真伪。然而，蔡元培的序里，对这两点完全没有提及，冯友兰虽然提到胡适以白话写作，却并未致意于此。②胡适：《中国古代哲学史·台北版自记》，见俞吾金编：《疑古与开新——胡适文选》，上海：上海远东出版社，1995年，第173页。可见对于近代化的中国哲学史叙述，彻底的白话还不是最重要的。真正的问题是，我们的学者往往浅尝辄止，既不能心知其意，也不在严谨的表达上下功夫，所以笔者总是强调内在的理解与客观的呈现。
这不仅是对于研究中国哲学的学者的要求，也是对当代整个中国哲学界的要求，要使这一点成为当代中国哲学界共同的自觉要求古人做学问主张要能心知其意，而述其大意，以至发明其意。
自清末以来，当时人使用来自翻译的西方哲学概念，已经渐渐习以为常，白话的学术写作，也在清末民初的报章杂志出现，至少在《青年杂志》(后改《新青年》)已经流行。所以胡适此书出版，大家并没有在话语体系上特别惊异其变化。
改革开放以来，中国哲学研究的范式从教条主义束缚下摆脱出来，带来了学术的多元的蓬勃的发展，就不在这里细说了。在蔡元培为胡适此书所写的序中，他提出胡著的四点特色：一、证明的方法，就是用汉学方法审查史料、时代、真伪。
至于白话，也不算全新的东西，更远地说，唐宋的语录，已经是白话。真正的问题是，我们的学者往往浅尝辄止，既不能心知其意，也不在严谨的表达上下功夫，所以笔者总是强调内在的理解与客观的呈现。-------------------------------------------------------------------------------注释：①胡适：《中国古代哲学史·台北版自记》，见俞吾金编：《疑古与开新——胡适文选》，上海：上海远东出版社，1995年，第173页。胡适的《中国哲学史大纲》正是如此。
不同文化间的交流、融合是一种趋势，而某一文化内的传承、发展则是另一种趋势。不过这些问题并不是全新的问题，某种意义上是近代以来的老问题。
②胡适：《中国古代哲学史·台北版自记》，见俞吾金编：《疑古与开新——胡适文选》，上海：上海远东出版社，1995年，第173页。长处是，对于文字的考证、训诂比较详细。
包括哲学在内的不同文化的交流、融合，是马克思所说历史走向世界历史的题中应有之义，这是大势所趋。可见对于近代化的中国哲学史叙述，彻底的白话还不是最重要的。
短处是，对于文字所表示的义理的了解，体会比较肤浅。在蔡元培所提的这四点里，前三点所讲的方法，其实是胡适的前辈章太炎也完全能够接受的。又说：胡适的《中国哲学史大纲》对于资料的真伪，文字的考证，占了很大的篇幅，而对于哲学家们的哲学思想，则讲得不够透，不够细。就平等的眼光而言，清代的诸子学已经着力提高诸子的地位，章太炎也是继承了清儒的态度。
这是与传统书写大不同的。二、扼要的手段，就是截断众流，孔老以前都不讲。
冯友兰在《三松堂自序》里认为，除了蔡元培所说之外，时人认为胡适书最特别的是，旧书引原文大字顶格，而胡适的著作自己的话正文顶格，引古人的话小字低一格。百年来已形成了一套新的中文学术语系，其中吸收了大量来自西方学术的概念语词，大大丰富了中文学术语言，成为当代中国人思考、论述的基本工具。
进入 陈来 的专栏 进入专题： 中国哲学 。我的《中国哲学史》在对于各家的哲学思想的了解和体会这一方面讲得比较多。
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